¿Es posible una perspectiva libertaria en la escuela pública?

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SÁBADO 3 DICIEMBRE. 18:00h.
Debate y puesta en común de experiencias: ¿Es posible una perspectiva libertaria en la escuela pública?

¿Existen resquicios dentro del actual sistema de enseñanza para practicar una pedagogía menos directiva y no estrictamente basada en los logros académicos? ¿Qué y cómo se podría actuar en tales casos? ¿Es conveniente desde un punto de vista libertario explorar esas posibilidades o resultaría más provechoso construir proyectos al margen de la educación estatal? ¿Hacia dónde deberían encaminarse estos proyectos? ¿Estamos en condiciones de cubrir las necesidades de colectivos especiales? ¿Qué estrategias a medio/largo plazo o líneas a seguir podríamos plantear en el campo de la pedagogía?.

Sin querer dar soluciones definitivas ni recetas mágicas al respecto, estas preguntas (y todas aquellas que se quieran plantear) son las que lanzamos al aire en este debate en el que participarán varias personas que trabajan o han trabajado en la escuela pública. En concreto, contaremos con docentes de educación secundaria, maestrxs de escuelas que funcionan mediante proyectos y con compañexs del Proyecto Colectivo de Acompañamiento Respetuoso “La Tribu”. Todxs ellxs harán una puesta en común de sus experiencias dentro y fuera de la escuela pública para que podamos entablar a continuación un debate en torno a las posibilidades y limitaciones de actuar en la escuela estatal.

Lugar: Ateneo Anarquista de Alcorcón. Calle Bilbao semiesq. Calle Cisneros.
Metro: Alcorcón Central (L-12); Renfe: Alcorcón (C-5).

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El jardín de Babilonia.- B.Charbonneau

En el siglo del artificio sentimos pasión por esta naturaleza que destruimos. Es la civilización del coche y del avión la que sube a pie a la montaña, son los individuos más civilizados de los pueblos más civilizados los que se ponen a estudiar la vida de los “primitivos”, los que describen y ensalzan sus costumbres. Cuanto más nos distinguimos de ella, cuanto mejor la conocemos, más experimentamos el sentimiento de la naturaleza pero, al mismo tiempo, más nos alejamos de ella. La hemos inventado al destruirla y esta invención contribuye a su destrucción. Al final de este proceso se esboza un mundo en el que, destruida la naturaleza, el amor por ella sería más fuerte que nunca; y en el que el Edén original, alterado desde la primera intervención humana, se realizaría al fin en estado puro en un puñado de regiones de la tierra (o de nuestra vida) cuidadosamente organizadas. La experiencia de la naturaleza es hoy en día inseparable de la de su destrucción. Si queremos recuperar la naturaleza, primero tenemos que hacernos cargo de que la hemos perdido.

De entre la veintena de libros de Bernard Charbonneau (1910-1996), todos ellos dedicados a lo que él llamaba la «Gran Muda» del siglo xx, fue en El Jardín de Babilonia donde mayor empeño puso en mostrar cómo, después de haber arrasado la naturaleza, la sociedad industrial terminaba de aniquilarla «protegiéndola», organizándola; y cómo se desvanecían al mismo tiempo, con esta artificialización, las oportunidades de la libertad humana. Y no es el menor de los méritos de El Jardín de Babilonia el haber denunciado tan pronto en qué iba a convertirse necesariamente la «defensa de la naturaleza» desde el momento en que separaba su causa de la de la libertad; la indigna regresión que desde ese punto de vista constituye el ecologismo político quedaba juzgada de antemano.

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Ediciones El Salmón, Madrid 2016. 342p. 20x14cm. 20€.
https://edicioneselsalmon.com/2016/11/18/el-jardin-de-babilonia/

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El apoyo mutuo.- P.Kropotkin

En su versión divulgativa, la teoría de la evolución de Darwin suele llegarnos filtrada por la ideología capitalista, que se ha apropiado de ella para justificar científicamente sus presupuestos. Así, la victoria en la famosa «lucha por la vida» ha pasado en el imaginario occidental a ser patrimonio de «los más fuertes». Sin embargo, esta simplificación interesada no figuraba como tal en la teoría de Darwin, que se inclinaba más por la figura de «los más aptos».

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La máquina se para.- E.M.Foster

Nadie confesaba que la Máquina era incontrolable. Año tras año se la servía con más eficacia y menos inteligencia. Cuanto mejor conocía un hombre sus obligaciones respecto a ella, menos comprendía las de su vecino, y no había en todo el planeta un solo cerebro que comprendiera el monstruo en su conjunto. Esas mentes privilegiadas se habían extinguido. Habían dejado instrucciones completas, cierto es, y cada uno de sus sucesores había llegado a dominar un fragmento de esas instrucciones. Pero la Humanidad, en su deseo de comodidades, había excedido sus límites. Había sobreexplotado las riquezas de la naturaleza. Con calma y satisfacción, iba hundiéndose en la decadencia, y el progreso había acabado significando progreso de la Máquina.

Publicada en 1909, desde entonces La Máquina se para ha sido ampliamente considerada en el mundo anglosajón como una de las mejores distopías tecnológicas. El libro no trata sólo de individuos productores de ideas de 140 caracteres, atrincherados en sus hogares y ensimismados ante sus pantallas: es también una reflexión doliente sobre la desaparición de la belleza y de la sensibilidad que la sociedad industrial está eliminando.

portada_TONI_prueba_01Ediciones El Salmón, Madrid 2016. 86p. 18,5x12cm. 9€.

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